《水滸傳》中的人物現實中都有原型嗎？
全文共4492字 | 閱讀需9分鐘吳用的原型是施耐庵流行于江蘇的歇后語說：“梁山的軍師——無（吳）用”。《水滸傳》先聲的《大宋宣和遺事》中稱智多星為吳加亮，不叫吳用，施耐庵參加張士誠起義為軍師，但好多建議未被張士誠采納，施耐庵自感軍師也無用。此歇后語被收錄進《江蘇方言總匯》，并僅流行于江蘇里下河地區以及在張士誠起義行經地帶，是值得玩味的。施耐庵施耐庵（1296 —1370)，元末白駒場人。在為張士誠做軍師時，是在江北打開局面，還是到蘇州稱王，施耐庵一直勸告張士誠。施耐庵的意見是以江北草堰一帶為基地，獐得草（草堰）則活，獐上樹（蘇州）必死。然而張士誠想的是占領江南，享樂心切，結果在蘇州城住下來后，天下大勢未定，就急于稱起吳王來，偏安一隅，不思進取，施耐庵的話他一點也聽不下去。施耐庵看到張士誠如此下去必然失敗，嘆了一口氣說：“可惜當年項羽，不聽范增的勸告，落得個烏江自刎的下場。今天我縱有滿腹經綸，奈何不遇明主，又有什么用呢？”吳用（劇照）后來施耐庵就離開了張士誠。張士誠的失敗，施耐庵一直耿耿于懷，他覺得自己也有一份責任。后來在著《水滸傳》時，特地把智多星寫成“吳（無）用”，意即自己沒有盡到一份責任幫助張士誠平定天下，軍師無用。就這樣，“梁山上的軍師——無（吳）用”成了一條人們口頭常說的歇后語，一直流傳到今天。施耐庵撰寫的一百二十回本的《水滸傳》（江陰梅氏藏本《古本水滸傳》）文末有一首卷尾詩：“一聲驚起蟄蟲眠，端是云開又見天；雨洗千山成凈土，雷鳴四海靖狼煙。草莽失身憐赤子，太平重造有高賢；書生挾策終何濟，負曝高談理故編。”這首詩是施耐庵聯系自己的實踐寫的，并且有所指，一句“草莽失身憐赤子”，暴露了施耐庵曾在張士誠軍中做幕僚的經歷，這個吳王張士誠乃“草頭王”，是草莽出身。真是猛虎歸梁山，英雄出水滸。晁蓋的原型是泰州李華甫 (李二)晁蓋本是梁山第二任首領。《水滸傳》在塑造其形象時，一出場，便介紹他“人物軒昂，語言灑落”，一副大人物派頭。可是他后來卻表現平平，在與官軍、土豪等勢力的較量中顯得力不從心，被宋江不斷“架空”。晁蓋（劇照）金圣嘆曾指其被宋江謀殺。順著宋江的原型張士誠，不難從史料中找出晁蓋的原型李華甫 （李二）的蛛絲馬跡。張士誠起義前后，作為里下河水鄉第三任“草頭王”的座位來得并不光彩。元陶宗儀《南村輟耕錄》載:“初，王克柔者，亦泰州人，家富好施，多結游俠。將為不軌，高郵知府李齊收捕于獄。李華甫與面張四素感克柔恩，謀聚眾劫獄。齊以克柔解發揚州，后招安華甫為泰州判，四為千夫長。十三年五月，士誠又與華甫同謀起事。未幾，士誠黨與十有八人共殺華甫，遂并其眾，焚掠村落，驅民為盜，陷通泰(州)、高郵，自號誠王，改元天佑?！薄对贰ぜ{速刺丁傳》載:“泰州李二(李華甫)起，行省移之捍高郵(興化) 得勝湖。賊船七十余柁，乘風而來，即前擊之，焚其二十余船，賊潰去。李二失援，遂降。其黨張士誠殺李二，復為亂?！薄对贰犯哙]府知府李齊的傳記中，也記載了“賊酋自相殺”。卞元亨打虎是武松打虎的文學原型卞元亨（1325 —1415），元末鹽城縣東溟(今鹽城市便倉鎮)人，是施耐庵的表弟，施耐庵對他十分了解?！秴峭鯊埵空\載記》（中華書局2013 年版）引袁吉人編《耐庵小史》云：“施耐庵，白駒場人，與張士誠部將卞元亨相友善?！睋鳌踩f歷〕《鹽城縣志》與《卞氏宗譜·卞元亨傳》記載，卞元亨少時能吟詩作文，善吹鶴骨笛，“公有膂力，曾蹴虎至死”，元末客張士誠，張士誠跋扈，屢陳不聽，辭去。歸隱于鹽城之便倉，手植枯枝牡丹于庭。武松（劇照）又載“東海常出猛虎，路絕往來，公怒曰：昔周處射虎殺蛟，以除民害，吾當效之。人以為狂。公獨往，無寸械，適虎當振威，公從容近之，以足蹴其頷，虎立斃，其豪邁如此?！薄端疂G傳》中武松打虎即以卞元亨打虎為原型。元至正十三年（1353），卞元亨因忍受不了鹽監的勒索，隨張士誠領導的鹽民起義，殺死了白駒閘駐防守兵，火燒白駒場鹽課司署，其后在草堰場招兵買馬，起義反元，史稱“十八條扁擔起義”。卞元亨為“張士誠將”“曾任元帥”。這給施耐庵以啟發，寫景陽岡武松打虎也是蹴虎至死?！侗迨献V》還載有明代興化人陸颙（陸謙的兒子）《贈東海隱者卞元亨》詩句：“刺虎昔聞林下勇，登龍今訪海中居?！苯癖逶嗟裣瘛端疂G傳》二十八回中說武松膂力過人，天王堂前的石墩怕有四五百斤重，武松把上半截衣裳脫下來，拴在腰里，把那個石墩只一抱，輕輕地抱將起來。雙手把石墩只一撇，撲地打下地里一尺來深。武松再把右手去地里一提，提將起來，望空只一擲，擲起去離地一丈來高；武松雙手只一接，接來輕輕地放在原舊安處。這武松的石墩與卞元亨練功用的兩個石鎖（形似石墩）又有幾份相像，卞元亨使用的石鎖分別328 斤和335 斤，現仍在鹽城便倉枯枝牡丹園內，其中一個刻有元代的“元”字。里下河民間至今仍有撂石鎖的活動，有詩為證：“玲瓏石鎖半空舉，天作娛臺地作氈。巧手閑來多聚會，歡愉盡在叟童間?！币鶍D“二潘”是影射潘原明、潘元紹施耐庵是站在同情張士誠農民起義的立場上寫的《水滸傳》。《水滸傳》第二十六回和第四十六回中寫到兩個淫婦，無巧不巧，都姓潘。在農耕社會，“萬惡淫為首”，施耐庵筆下兩個淫婦，都是不得好死的。一是潘金蓮，被武松殺了；一個潘巧云，被楊雄殺了。都是剖腹剜心，掏出五臟，痛快淋漓之至。喻蘅教授有專文《施耐庵筆伐二潘》（載《明清小說研究》1987 年第6 期），明確指出這是影射張士誠女婿潘元紹和其哥哥潘原明二人，在張士誠起義最關鍵的時候，潘氏二兄弟背叛了吳王的大業。左：潘金蓮 右：潘巧云 （劇照）潘原明、潘元紹是兄弟倆，父親是潘懋，海陵人。潘原明是與張士誠、李伯升、呂珍等一起在白駒場起義的“十八條扁擔之”一，張士誠稱王后封潘原明為平章，張士誠事業的后期，命他鎮守杭州。至正二十六年（1366），朱元璋發兵20 萬征討張士誠，常遇春主張直搗蘇州，朱元璋認為，張天騏在湖州，潘原明在杭州，見蘇州圍攻，可能同時并力來救，不易取勝，主張先取湖州、杭州，以孤立張士誠。果然湖州攻下后，嚇壞了潘原明，朱元璋將領李文忠的部隊剛到杭州城外，潘原明就立即派人請降，連李文忠也感到奇怪，懷疑有詐，認為我剛到來，勝負還未可知，而杭州方面急速請降，是不是有什么計謀？潘原明為了表明自己投降的心跡，就獻出原先朱元璋的叛將蔣英、劉震，自己帶著土地錢糧簿冊及張士誠所封官印，“伏謁道左”，率兵3 萬人不戰而降。他的叛變，使蘇州腹背受敵，失去后援，對張士誠的覆滅起到了決定性的一擊。后來朱元璋大殺降臣時，正因為潘原明對他確實立了大功而免于殺戮，仍封以原官。潘原明本為潘元明，因避諱“元”后改成了“原”。潘元紹更是一個貪殘歹毒的家伙。他就是楊維楨在《金盤美人》歌序言中所說的“偽駙馬潘某”，“潘娶美娼凡數十，內一蘇氏才色兼美，醉后尋其罪殺之。以金盤薦其首于客宴……”可見其殘忍成性，《金盤美人》歌即為此而作。潘元紹是在常遇春攻打蘇州閶門時投降的。元末軍事割據形勢圖當時，張士誠命謝節、周仁用木柵補外城，而周仁、潘元紹竟在此千鈞一發的時刻投降。外城失守，以致敵軍“蟻附登城”，蘇州城就被攻破了。至正二十七年（1367）九月，城破，張士誠及余眾戰于萬壽寺東街，眾散走，徐達讓潘元紹勸諭張士誠投降。最終張士誠絕食，至金陵死難，時年47 歲。潘元紹賣主求榮，同樣沒有好下場，最后也被朱元璋誅殺。雖說張士誠割據一方，胸無遠圖，其覆滅是歷史的必然，但如不是潘原明、潘元紹倒行逆施，也許其覆滅不會如此快速。施耐庵通過潘金蓮、潘巧云兩個水性楊花、出賣靈魂的淫婦形象，作為對潘原明、潘元紹兄弟的討伐，看來是合情合理的。盡管這“筆伐二潘”，比較隱晦曲折，但是六百年來在里下河民間留下了這段不見于史乘的“史料”，也說明人民群眾的“口碑”具有強大的生命力。另外，白駒耆老中流傳一副對聯：“紫石街前新世澤，翠屏山下舊家風”，也說明家鄉人民對施耐庵塑造的兩個藝術形象有所領會而以對聯形式對“二潘”加以鞭撻。這也從一個側面反映兩個淫婦與兩個叛徒同姓的秘密?？傊?，故老傳聞，歷年已久，雖未見諸史傳典籍，也有記述和發掘的必要，不能因里間傳言就輕視之而讓其湮沒。高俅蹴鞠的原型是張士信蹴鞠《水滸傳》高俅是與蔡京、童貫、楊戩并列的“變亂天下，壞國、壞家、壞民”的“四個賊臣”。在這“四賊”中，其他三人都是概念化的，而高俅卻是一個用市民審美趣味塑造出來的奸臣形象?！端疂G傳》說他是“一個浮浪破落戶子弟，姓高，排行第二。自小不成家業，只好刺槍使棒。最是踢得好腳氣毬（球）。京師人口順，不叫高二，卻叫他做高毬。后來發跡，便宜將氣毬那字，去了毛傍，添作立人，便改作姓高名俅。這人吹彈歌舞，刺槍使棒，相撲頑耍，亦胡亂學詩書詞賦。若論仁義禮智，信行忠良，卻是不會。只在東京城里城外幫閑?！备哔?（劇照）后來他遇上了貴人，小王都太尉和內侄端王交好，小王都太尉派高俅到端王府送物，由此結識了端王，即后來的徽宗，被端王看上，從此留在端王身邊。宋哲宗駕崩，端王即位，成了大宋皇帝。而高俅這個潛邸“舊臣”也鴻運當頭，一下子從一個閑散王爺的玩伴，一躍進入了大宋王朝的官場，并且在官場中青云直上，成了掌管軍事的殿前都太尉。高俅是一個令人憎惡的反派人物，他逼得八十萬禁軍教頭王進背井離鄉，把另一位八十萬禁軍教頭林沖弄得家破人亡。他時時出奸計與梁山好漢作對，最后還害死了宋江等人。讓我們將時光拉回到元末農民起義的張士誠隊伍里來。張士誠的三弟張士信也是個喜好蹴鞠的人。據明代俞本《紀事錄》記載，至正二十六年“十一月初二日，湖州張氏守將李司徒并張紅右丞降，將士秋毫無犯，城中市不易肆。張氏弟四丞相，領精兵十萬眾援湖州，至舊館，怯不敢進，乃立柵以自固。日久，攜妓歌舞設宴，及蹴擲為戲，將士憚無決戰。遇春領兵破之，全軍倒戈而降，四丞相僅逸遁去?！薄睹魍ㄨb》記載：“士信尤好聚斂，日夜歌舞，婢妾樂器踵相接，大會游談之士樗蒲、蹴鞠?！薄睹魇贰埵空\傳》記載：“士誠為人，外遲重寡言，似有器量，而實無遠圖。既據吳中，吳承平久，戶口殷盛，士誠漸奢縱，怠于政事。士信、元紹尤好聚斂，金玉珍寶及古法書名畫，無不充牣。日夜歌舞自娛。將帥亦偃蹇不用命，每有攻戰，輒稱疾，邀官爵田宅然后起。所載婢妾樂器踵相接不絕，或大會游談之士，樗蒲蹴鞠，皆不以軍務為意。及喪師失地還，士誠概置不問。已，復用為將。上下嬉娛，以至于亡”。清代詩人嚴遂成《張士誠》詩也有記載，該詩概述了張士誠從起義到覆滅的全過程，贊揚其以身殉國的英雄氣節。但詩中也寫到了“樗蒲蹴鞠”，即“諸將偃蹇載樂器，樗蒲蹴鞠軍中觀”。偃蹇，傲慢。樗蒲，博戲名。蹴鞠，軍中習武游戲，類似今天的足球賽。在元末農民起義戰場上，朱元璋是嚴懲軍官蹴鞠的（顧起龍《客座贅語》）。唯有張士信，作為一個丞相，像高俅一樣的朝中大官，總管著軍政大權，在戰爭間隙不是勇往直前，而是退縮不前，還在“攜妓歌舞蹴鞠為戲”，把國家前途與命運視為兒戲，這是多么令人悲嘆的事。施耐庵入張士誠幕，顯然是目睹了那一幕幕蹴鞠之戲，才有了今人“高俅蹴鞠與張士信蹴鞠”的花絮，當然有所不同的是：蹴鞠讓高俅個人青云直上，蹴鞠也讓“張氏社稷”走向滅亡。（本文僅代表作者觀點，不代表本號立場）
